حين يكون الحديث خاصّاً في زاوية من زوايا تجربة الشاعر أديب كمال الدين، يكون من المناسب الحديث أو الإشارة على أقل تقدير إلى النمط. أعني به حين يستقل الشاعر في نمذجة كتابته وترسيخ تجربته عبر اتجاه واحد وأساليب مختلفة تتحكم في نصوصه وتخرجها. ومن المؤكد أنّي أشير هنا إلى تجربته مع الحرف التي امتدت إلى ما يقرب من نصف قرن اشتغل فيها أديب كمال الدين اشتغالات متنوعة خضعت في كل مسافة شعرية قطعها لتجارب مختلفة انصهرت لتكمل أو تستكمل جوانب شعريته .

 حين تناولنا تجربة الشاعر منذ مطلعها في السبعينيات أشرنا إلى مجموعة من الدوافع والتقنيات التي استغلها الشاعر أو لجأ اليها ولمّا كانت تلك الدراسة تحاول أن تضع في الميزان النقدي تجربة جيل كامل كانت الموازنة المنهجية تقتضي توزيع الاهتمامات على أكثر من ثلاثين شاعراً اقتربوا في فجر تجاربهما واختلفوا في ضحاها، وقد ذكرنا حينها أنّ السبعينيين لم يكونوا موحدي الرؤى ولم يجتمعوا إلا على زحزحة المشروع الستيني الشعري إذ لم يحالفهم الحظ في مشروعهم النظري ، كان منفاهم على مستويين جغرافي وفني، أعني أنّهم تفرّقت بهم السبل منذ سنوات إعدادهم فاتجه كل منهم مختاراً رؤيته في الكتابة ، بعد الإصدارات الأولى لهم . وأديب الذي اعترض يوما ما في إحدى مقالاته عن عدم وجود اسمه ضمن الموجة الجديدة من الشعراء أعني السبعينيين كان واحداً منهم من جيل هو الأشد إثارة للشغب الصحفي إن جاز لنا التعبير . أصدر "تفاصيل" عام 1976 وهي من أوائل الشعر السبعيني المطبوعة وقبله كاظم جهاد ، ما يعني مضي ثلاث سنوات على مشروع القصيدة اليومية الذي انفرطت حباته قبل أن ينضج . "تفاصيل" ليست لها علاقة بالقصيدة اليومية. هي تجربة ذاتية حاولت أو حاول الشاعر فيها أن يتمثّل رؤية ذاتية. فالقصيدة السبعينية نحت في اتجاهين رئيسين الأول الاتجاه الذاتي والثاني السياسي عند أبرز ممثليها وإذا كان الثاني ميّالاً إلى قصائد تعبوية فإنّ الأول غاص في تقديم التجربة الذهنية كما عند زاهر وسلام وخزعل وأديب كمال الدين. تظهر هذه التجربة عند أديب منذ "تفاصيل" فعلى مستوى التكنيك تبرز عنده عناية واضحة برصد التفاصيل الجزئية التي تكوّن الصورة الكلية للنص وتتوازى مع الفعل التكنيكي في الكتابة إذ غالبا ما يضع لنصّه علامة كبرى ثم تتجزأ إلى علامات أصغر وبالتالي تكون العناية بالتفاصيل والإشارة إلى عناية كمال الدين بالغة الاهمية هنا، أعني تحديدا أنه اشتغل بدقة على مفهوم إنتاج اللغة من خلال عنايته بالرمز والإيحاء إلى حد بعيد مكوّناً صوراً ويستثمر الحرف بوصفه مرموزاً في مواضع عدة ، إلا أنه لم يكن خياراً رئيساً له في الكتابة . في مجموعته الثانية الصادرة عام 1981 "ديوان عربيّ" تظهر ملامح التجربة الذهنية وتبين خطوطها وملامحها واضحة من حيث الاهتمام بالتجربة وبنسقها الجمالي وبدأت تظهر عنده القدرة على خلق التجربة بعد أن كان عنده الوعي بالتجربة هو الأظهر. وعلى الرغم من وجود ملامح في المجموعتين تشيران إلى استثمار الطاقات المعطّلة شعرياً في الثقافة العربية وأعني هنا الحرف تحديداً إلا انه لم يكن خياراً رئيساً في الكتابة كما أشرت قبل قليل ولم يظهر هذا الخيار إلا في مجموعات لاحقة ابتدأها ب "جيم"  1989 و"نون" 1993 و"أخبار المعنى" 1996 وما بعدها.

 وسواء كان الأثر الصوفي مغذيّاً لتجربة الحرف عند كمال الدين، ولا سيما ذلك القسم الخاص بأسرار الحروف ومنافعها إذ يكون لكل حرف مزاياه وخواصه او التأثر بتجربة رامبو الحروفية أو كليهما معا ولا نستبعد ذلك فإنّ الأمر كما يبدو لنا إن الشاعر يستلهم الحرف ليفجر من خلاله طاقات شعرية، وهذه الطاقات تخضع لتحوّلات التجربة عنده وأفق النظر الذي يضعه في الكتابة. ففي مجموعة "النقطة" مثلاً تبدو صورة الضياع والاغتراب ساطعة. انعكست حتى على تقنية بناء الصورة وورودها كما في قصيدة "محاولة مع الهاء" التي تتوالد الصورة من نفسها لتعيده نفسها مرة أخرى، وفي قصيدة "أنثى المعنى" من مجموعة "أخبار المعنى" يكون الحرف معادلاً وحيداً للكون "الباء لها شكل الأنثى" "الباء فراش مكتظ بالمعنى" "الباء البحر بعيد".......... وهكذا يكون الحرف خلقاً للأشياء كما يراها الشاعر أو يريدها أن تكون. لم يكن الحرف كشفاً بالصدفة إنّما خيارا في الكتابة، وهو ما يعني خضوعه للمغايرة في الرؤية والتجربة، فهو وجوه للشاعر كما يقول الدكتور حسن ناظم . في مجموعته "أربعون قصيدة عن الحرف" تتمظهر تجربة التمسك بالحياة، صنعها، استمراريتها ، الكشف عن أسرارها ، والحرف في هذه التجربة حاضر بما يكفل له الدور الرئيس . ففي قصيدة "جاء نوح ومضى" يطرح عبر استرجاعه ثيمة قصة نوح عليه السلام في محاولته إنقاذ العالم وفق مبدأ الأخيار ، يترك الشاعر وحرفه بعيدين عن سفينة النجاة غير أنّ التشبث بالحياة والإصرار عليها يجعلانه متوسّلاً بالنجدة مستغيثاً وليس معترضاً . وهذه الثيمة تتردد في قصائد أخرى مثلاً في قصيدة "دراهم كلكامش" التي تطرح تصوّره عن الحياة أو قصيدة " تناص مع الحرف " التي يطرح فيها خلود الحرف ما يعني خلود الشعر والشاعر " بالإحالة إلى العنونة " وبالتالي التعبير عن تجربة الحياة .

 والآن ها نحن أمام مجموعة جديدة للشاعر أسماها: "الحرف والغراب" سنحاول الكشف عن مخبآت التجربة ، ما يخفيه الحرف وما تعكسه التجربة . البداية في الإشارة سريعاً إلى بعض ما يحمله مصطلح التجربة . إنّ التجربة الشعرية لأيّ شاعر خلاّق هي معايشته الصميمة العارمة لحدثه والتعبير عنه بالأسلوب الفني المناسب، "كما أنّ أية تجربة شعرية مميزة لا بد أن تنعكس على مرآتها بشكل أو بآخر ثقافة الشاعر ومبنى تفكيره وموقفه من الوجود والكون والإنسان ومقدرته الفنية على التوصيل والتواصل مع المستقبل ولذلك تختلف وتتمايز تجارب الشعراء باختلاف وتمايز مؤهلاتهم الأدبية ووسائلهم التقنية في القدرة على التبليغ والتأثر والأثر والذوبان في مصهر الاشتعال الإبداعي بصورة ضبابية غامضة." " خواطر وآراء في مفهوم التجربة الشعرية " ممدوح السكاف / صحيفة العروبة / سوريا/ 2010 " وأيا كانت التجربة وتوصيفها فهي تعتمد بشكل أو آخر على إنتاج الذاكرة وتفعيلها وهو ما يعني أنّ عمل الشاعر ينطلق دائماً من بؤرة إحساس بالماضي ، أيّاً كان هذا الماضي ومن ثم ليكشف من خلاله عن لحظته الحاضرة أو المستقبلية "ويبدو أنّ مدى القدرة على بعث التجربة يعتمد في المحل الأول على تلك الدوافع والنزعات التي كانت نشيطة في هذه التجربة ... اننا نستطيع القول أنّ التجربة هي هذه الدوافع " كما يقول رتشاردز في مبادئ النقد الأدبي" 240 .

 سيكون من المناسب القول ان هيمنة نصوص معينة على أجواء المجموعة يعني بشكل ما سيادة تجربتها أو تسيّدها ، والمسألة ليست إحصائية بالضبط بقدر ما توحيه سيادة مثل تلك النصوص وما تشيعه من أجواء وتداعيات متقاربة ، إلى أبعد من ذلك قليلاً حين يتسنّى لنا ربط عنوان المجموعة بقصائده ، إذ قد يتبنى العنوان ، عنوان نصّ ما في إشارة يمررها الشاعر موحية بقراءة خاصة ومميزة لنص العنوان أو في إيحاء منه إلى أهمية تجربة ذلك النص ، وملاحظتنا على المجموعة ليست كما ذكرنا تماماً ولكن نرى أنّ للعنوان بنية رمزية ترتبط بتجربة الشاعر جميعها ، فالحرف غدا سيمياء دالة على الشاعر ، وبما أنّه كما ذكرنا متحوّل بحسب تحوّلات الرؤية ، سيكون عندئذ " الحرف " متحوّلاً بحسب تحوّلات التجربة . بالعودة إلى العنوان ، " الغراب " دال على في المثيلوجيا العربية على التشاؤم وعدم الاطمئنان للشيء ، وهو شعور جمعي رافق البشرية منذ نوح عليه السلام ، وتحوّل إلى رمز بهذه الثيمة عند مئات الشعراء ، غير أنّ الأمر في هذا العنوان يحمل دالاً آخر بقرينه " الحرف " إذ بمتابعة النصوص معظمها ، أنها تحمل ثيمتي الحياة والموت او ان شئنا الدقة الصراع بين الحياة والموت ، وهي الثيمة التي تعلن عن نفسها في القصيدة الأولى وسنأتي على منتخبات من القصائد، أقول بالعودة إلى هذه الثيمة، سنرى أنّ الغراب هو طرف المعادلة الآخر في حين أنّ الطرف الأول هو الحرف الذي يشي بالدلالات الآتية أو يكون رمزا ل " الحمامة" في القصيدة الأولى ، أو لوركا أو عفيفة اسكندر أو غيرها من عناوين النصوص  يصبح كل نص إذا ابتداء من الأول هو " الحمامة والغراب" ، أي الحياة والموت . سنقف عند المقطع الأخير من قصيدة الحمامة والغراب :

هكذا أنا على هذه الحال

منذ ألف ألف عام:

الغرابُ ينقرُ جمجمتي

فينبثقُ الدمُ عنيفاً كشلال.

والحمامةُ تضعُ فوقَ جمجمتي،

دون جدوى،

حفنةَ رماد!

سنلاحظ منذ الانتباهة الأولى للصورة أنّ ثمّة استمرارية في الحركة التي يتناوب طرفاها الغراب والحمامة، لا أمل في الخروج من كفّ المعادلة الاول إلى الآخر ، الا أنّ ما تشي به الصورة انخذال الطرف الأول إلى الأخر أو تراخيه أمامه. إنّ الحياة بلا جدوى سينتهكها الموت ، لأنها ضياعات متوالية وانهزامات تتقافز امام سطوة الموت . في النص الأخر التالي "مثلثات" . الحياة ذلك السرّ الأزليّ الذي لن ينتهك حجبه إلا الموت ، مثلث بأبعاد مختلفة ، لأنّه يضمّ في محيطه " السلطة والرغبة والقوة والعبث والسأم ". أما السرّ الأزليّ لها فلن يوجد . سنلاحظ حين يمكننا تخطيط المثلثات هندسيا أنّ مثلث السلطة رأسه إلى الأعلى . في إشارة واضحة لمنطق السلطة والتسيد الذي يتحكم بالحياة في حين أنّ الفروع الاخرى تتجه اتجاهات مختلفة ، ويغيب أو يغيب في ضمن ذلك مثلث الجمال أو الخلود ، كلّ المثلثات هي دالة على خسارة وانهزام ، فالأول الطفولة الحافية والثاني الصبا الغارق والثالث الشباب المحاصر والرابع الشيخوخة التي تشبه مسافراً بعيداً.  هذه الخسارات لا تمثّل الشاعر بقدر ما تعكس رؤية الشاعر عن نفسه، تصوراته عن الحياة. أكاد اقتنع تماماً أنّ النصوص معظمها تكشف عن هذه التجربة ، صراع بين الموت والحياة أزلي، غير أنّ رحلة الحياة التي بدأت تذبل ، ذبول عود الياسمين يتخطى بألم إلى العالم الآخر .

في نص "تسعة عشر مقطعاً" مثلاً : سنقف عند المقطع الأول والأخير مع إشارتنا إلى أنّ المقاطع لا تتناسل من بعضها وإنما من المقطع الأول:

حين خرجَ الحرفُ من الحربِ، دخلَ إلى الصحراء التي سلّمتْه إلى الجبلِ الذي سلّمه بدوره إلى الغيمةِ التي سلّمتْه بدورِها إلى البحرِ الذي سلّمه إلى الموتِ الذي قادهُ بدوره إلى نَفْسِه.

وهكذا عادَ الحرفُ إلى الحربِ مِن جديد!

  سنلاحظ أنّ الحرف بوصفه معادلاً للحياة ، تجري عليه هذه التحوّلات وهي دالة جميعها على " الحرب/ الخسارات، الصحراء/ التيه ، الغيمة. البحر/ الذوبان والتلاشي، الموت/ النهاية المحتومة ". تدور المقاطع الممتدة أسفل هذا المقطع متناسلة منه ، كما في المقطع مثلا 18

حين طرقتُ بابَ حياتي التي نُحِتَتْ

من الخشبِ العتيقِ كاللعنة

خرجتْ إليَّ الشياطين من كلِّ شقّ!

 أما المقطع الأخير فدال على ما أشرنا إليه في المقطع الأول:

سيبدأُ الحرفُ الليلة

كتابةَ قصيدته الجديدة

ليكتشفَ أنَّ النقطة

لم تكتفِ ببناءِ سجنٍ كبيرٍ له

بل أعدّتْ له منصّةَ الشنقِ أيضاً!

 في قصيدة "مبادلة" أيضاً مثلاً حوار مع الحرف / الحياة والشاعر الذي يرضى أنّ يبدل الاشياء كلها بباء بغداد أو بابل ، في ايحاء واضح على تهشّم قيم الحياة في داخله وتعلّقه بذاكرة طفولته أو شبابه .

 في آخر نصّ في المجموعة "أيّة أغنية هذه؟"  تجسيد واضح لحالة الصراع التي يعكسها الشاعر بعدما تخزه أغنية تكون دافعه لتاملات مختلفة وتداعيات حول الحياة والموت

تؤلمني الأغنية

وهي تشيرُ بأصابع مبتورةٍ

إلى النجمةِ المعلّقةِ في الأعالي.

فأتذكّرُ نبْضي الذي ماتَ في شارعٍ

لا يؤدّي إلا إلى الخمرِ والدمع،

...................

تؤلمني الأغنية

حدّ أنْ أرى الموتَ في الليل

راقصاً قرب سريري

في النهاية ، هل يمكن أنّ نلخّص تصوّراتنا عن المجموعة ؟ يمكن إذا قلنا إن المجموعة تناولت في نصوصها الموت وذبول الحياة ، الإحساس بذبول الأشياء ، الحرف رمز للحياة وتحوّلاتها أصبح يتكسر على هامشها ، هذا الإحساس هو الذي يمثل التجربة أو هو الدافع كما قال ردشاردز .

إنّ كل نصّ وبالذات النصوص التي كُتبت لشخصيات متوفاة هي تمثل وكشف للموت فكما يقول أرشيبالد مكليش في "الشعر والتجربة": " إن الشاعر يتوجّه نحو أشياء العالم لا لكي يكوّن أفكاراً عنها بل ليكشفها وبذا يكتشف نفسه".

  الآن في هذه المجموعة إذن الحرف لم يعد سرّاً للمعنى ولا كشفاً للغيب فقد تحوّل إلى رمز لعود الياسمين الذابل.

*******************

* أُلقيتْ هذه القراءة النقدية في الأمسية التي أقامها الاتحاد العام للأدباء والكتاب في محافظة ديالى بالتعاون مع قسم اللغة العربيّة في كليّة التربية للعلوم الإنسانيّة في جامعة ديالى للاحتفاء بصدور مجموعة الشاعر أديب كمال الدين: (الحرف والغراب) في  10/10/ 2013، وتحدّث فيها عدد من أساتذة القسم وهم:

- د. وسن عبد المنعم الزبيدي التي كانت ورقتها بعنوان (أديب كمال الدين في الحرف والغراب).

 - د. نوافل يونس الحمداني التي كانت ورقتها بعنوان (المضمر النسقي ورمزيّته في الحرف والغراب).

- الباحث أنمار إبراهيم الذي كانت ورقته بعنوان (الدلالة السيميائية المضمرة في الحرف والغراب).

- د. فاضل التميمي الذي كانت ورقته بعنوان (حمامة الشاعر وغرابه: قراءة في مجموعة الحرف والغراب) . وقد أدار الأمسية التي حضرها جمهور الاتحاد وقدّم لها الناقد د. فاضل التميمي.

* الحرف والغراب: أديب كمال الدين، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت 2013